臣闻立后妃者，王教之大端，三纲之本理，治道所由废兴也，社稷所以存亡也。故夏之兴也以涂山，亡也以妹嬉。殷之兴也以有娀，亡也以妲己。周之兴也以文母，亡也以褒姒。夫三代安危，后主所观，是以圣王必审举措，察操行，以计胜色者昌，以色胜计者亡。无盐宿瘤，天下之丑女也，齐二君以计胜色，立为后，皆以折冲安国。今许后以罪废，遂事已往，于是欲立后妃，宜得殊异于前。上当奉宗庙，下令万民有所法则。河鲂河鲤，齐姜宋子，诗人所高，万乘之主，当持久长，非一切毕决目前者。骊姬乱晋，吴姬危赵，夫媵妾非天下之母，为玩弄可也。昔姜后崇礼，宣王中兴；樊姬正言，楚庄成霸，愿留思察小臣眷眷之心（荀悦《汉纪》二十六：永始元年六月，立皇后赵氏，先是谏议大夫王仁上疏言，上不听。案此疏班书未载。）。

潇湘二姬。桃花玉姿。献柘枝之妙舞。佐清宴于良时。始其金罍欲陈。象筵宿设。考清音于弦管之部。选丽质于绮罗之列。何彼姝之婉娈。媚戎服之豪侠。司乐以鱼符发咏。侍儿以兰膏荐洁。华灯张。翠被彻。听铜壸之刻漏。瞻银汉之明灭。伫新词以潜习。隐含具而才阅。恐急节之将差。抚柔荑而不绝。及夫阳乌浴彩。寒鸡早晨。登妆台而鸾凤比翼。对宝镜而菡萏争春。袿裳馥以彩翠。玉指皓以嶙峋。互饰铅华。畏浓澹之殊态。共听金管。恐高低之不均。须臾饔正奉羞。司尊举酌。左肴兮右胾。兕觥兮玉爵。朱题赩以垂虹。素幕翩以腾鹤。罗异果之芬芳。映雕盘之错落。时也偫工合奏。弦悲管清。升歌阕。宾礼成。于是乎𢹮鼍鼓。啾凤笙。云骈四座。花芬两楹。舞师巧诲于蹈厉。谐优饰辨以纵横。且曰不巾不栉。匪铎匪舌。古也郅支之伎。今也柘枝之名。因清角之繁奏。见韶华之并荣。佳人乃整金蝉。收玉燕。袭舞衫。突舞弁。珠彩荧煌。钤光炫转。外宝带以连玉。中丹裾而叠茜。则有鞶鉴逶迤。琼瑰四垂。靴瑞锦以云匝。袍蹙金而雁欹。将翱将翔。惟鸳惟鸯。稍随缓节。步出东厢。始再拜以离立。俄侧身而相望。思东南之美兮清风甚长。凝情顷刻兮静对铿锵。再抚华裾。巧襞修袂。将匀玉颜。若抗琼珶。怀要妙以盈心。望深思而满背。彼工也以初奏迎。我舞也以次旅呈。乍折旋以赴节。复宛约而含情。突如其来。翼尔而进。每当节而必改。乍惨舒而复振。惊顾兮若严。进退兮若慎。或迎兮如流。即避兮如吝。傍睨兮如慵。俛视兮如引。风袅兮弱柳。烟羃兮春松。缥缈兮翔凤。婉转兮游龙。相迩兮如借。相远兮如谢。忽抗足而相跐。复和容而若射。势虽窘于趋走。态终守乎閒暇。飞飙忽旋。鸾鹤联翩。撼帝子之瑶佩。触仙池之玉莲。拥惊波与急雪。捲祥云及瑞烟。词方重陈。鼓亦再歇。俄举袂以容曳。忽吐音而清越。一曲曲兮春恨深。一声声兮边思发。伤心兮陇首秋云。断肠兮戍楼孤月。歌扇兮才敛。鸣鼙兮更催。将腾跃之激电。赴迅疾之惊雷。忽如厌乎挥霍。戢馀势以徘徊。屹而立。若双鸾之窥石镜。专而望。似孤云之驻蓬莱。轻攒翠蛾。稍拂香汗。暂尔安逸。复骋陵乱。抽轧轧于蕙心。耀纤纤之玉腕。踌躇旷望。若恋虞以南驰。俯偻回旋。非为刘而左袒。拾华衽以双举。露轻裾之一半。花灼灼。鼓逢逢。帽莹随蛇。熠熠芝兰之露。裾翻庄蝶。翩翩猎蕙之风。来复来兮飞燕。去复去兮惊鸿。善睐睢盱。偃师之招周伎。轻躯动荡。蔡姬之詟齐公。则有拂菻妖姿。西河别部。自与乎金石丝竹之声。成文乎云韶咸夏之数。然后能使燕赵惭妍。威嫱掩嫭。我之服也。非妹喜之牝鸡。我之容也。非木兰之雄兔。既多妙以多能。亦再羞而再顾。鼓绝而曲既终。倏云朝而雨暮。

在昔帝王之治天下，不惟外辅，亦有内助，治乱所由，盛衰从之。故西陵配黄，英娥降妫，并以贤明，流芳上世。桀奔南巢，祸阶妹喜。纣以炮烙，怡悦妲己。是以圣哲慎立元妃，必取先代世族之家，择其令淑，以统六宫，虔奉宗庙，阴教聿修。《易》曰：「家道正而天下定」。由内及外，先王之令典也。《春秋》书宗人衅夏云，无以妾为夫人之礼。齐桓誓命于葵丘，亦曰「无以妾为妻」。今后宫嬖宠，常亚乘舆。若因爱登后，使贱人暴贵，臣恐后世下陵上替，开张非度，乱自上起也（《魏志·文德郭皇后传》。中郎栈潜上疏云云。又《初学记》十作裴潜。考《魏志·裴潜传》，文帝践阼，为散骑常侍，出为魏郡颍川典农中郎将，两人同时为中郎，未审孰是，姑从《魏志》。）。

学者曰：吾固爱木之不自己焉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也？吾学而然，将有以与之人也；人学而然，将有以取于人也。吾学而然，与之人，友道也；人学而然，取于吾，师道也。友且师，学而不倦者，夫木哉木哉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也？今夫木，始于萌檗，眇于毫发，计其根萌之径，相长不过以寸，及其春夏之绵留，雨露之兼仍，积之日长，生之不休，弥抱而不可拱焉。则休者安其阴，息者仰其材，睨而上计之，千百寻而不可逮视。其在芽檗毫发时，岂不过甚而得已邪？然而不足犹若也。向使其拱把而止，则朽折若芽茁然，恶在能千百寻哉？今夫木，生于山林而用于厦屋，木非能手举以招，言列于人，而因谓其材也。而又山林之于厦屋，其远胜言哉！而人不能遗，斧斤必至焉。故木患不材耳，安有材而遗者也？使其材而或遗，则为材益大，为材益大，则世岂能终遗之哉？虽然，木生自尔也，非为为材而后生也，非为人不以为材而不生也。故木有似夫君子，吾固曰「学者曰吾固爱木之不自己焉，安得吾学而木然也，安得人学而木然也」。今夫人之所以异于禽兽者，非谓衣而不毛也，以其聪明视听然也。视父而知为亲，听长而知为顺，此人之所以异于禽兽也，然而未善视听焉。百步之间，荒忽之外，察一芒毛之垂，而孰一蚊蝇之声者，邾娄、师旷之所以异于众人也，然而未及大视听焉。颜子坐而视百世之上，见舜之行焉，闻舜之言焉；坐而视当世，见孔子之行焉，闻孔子之言焉；间而视一身，见过欲萌于未形，非欲倡于无声，故孑然自持循，且曰：「舜何人也，予何人也」？又曰：「瞻之在前，忽然在后」。惟颜子为能见也，他人固不之见也。非惟颜子为然，惟舜亦然。舜乐取于人以为善。取于人以为善，是见而取之也；乐取于人以为善，是闻而取之也。非惟舜亦然，孔子亦然。孔子曰：「今吾于人也，听其言而观其行」。颜子以之自明，舜以之取人，孔子以之改过。夫人能自明，若取人与改过，岂不为大视听哉？故邾娄之明，师旷之聪，是天与之也。颜子之聪，颜子之明，学得之也。天与之，故能胜人；学得之，故能胜天。今夫视者听者，才天与之也，然而未如学得之也。学得之如何？如颜子而已矣。如之何如颜子？学不倦而已矣。大哉学夫！今夫人，莫不学也。然而未得名好学者，犹范之冠、蟹之筐耳，以其名为而实非也。人能有恶范冠、蟹筐之心，则知好学矣。夫道固不远人而人自远之，茍有求道之心而持之至诚，则何可当耶？苟为有求道之心而不能持以至诚，亦末如之何也已！《诗》不云乎「伐柯如之何，匪斧不克」者，谓其学道非至诚不得也。人皆曰我智过禽兽，而视之而未有以过之也。故求高不如鸟，求深不如鱼。千仞之山，人不胜其高也，而鸟常卑之，更择高而巢焉，以是而人不得而窥也。千仞之渊，人不胜其深也，然而鱼犹薄之，汩其深而穴焉，故人不得而钓也。茍能充鱼鸟高深之心而施之学，则人能及之者鲜矣。夫道无远而人无不能有远，不能者，谓不为也。今有人曰吾不能走千里之远，而能反复百步之间不休，则千里也。夫末喜、子都，天下之大姣者也。人固以末喜、子都为大姣，而末喜、子都尚自惧未为姣，更渐朱涂粉，慊慊然唯惧人或美于己而不得美于人。呜呼，曾谓好圣人者，不及末喜、子都好姣乎！然学者亦舍己而先人，故夫今之人责人一以义，而待己卒以恕。责人以义，则人之就圣人也速；待己以恕，则己之去小人也缓。且不知责人不己，竟何多于己也！茍能以攻人之心而攻己之心，则过失不胜其攻矣。夫触刑辟而为非礼义者，小人之肆者也。惧刑辟而不为非礼义者，小人之拘不得志者也。可以为非礼义而不为非礼义，学者之守也。情安礼而行安义，君子哉！惜乎未及好学者也，吾学而求为君子者也。呜呼，不为小人之拘，不为小人之肆者，几希哉！夫人之于人，则患有不知、有不能，间而自为己，则安不知而学不能。陋夫，欺人哉！今有疽疡之在身，则求于人而愿去，虽挠胸折颡，累百拜而不辞也。有不求而为之治而愈，则百思谢之。至于过恶之在身而不知求人，或者告之，则不谢，更怒甚，故疾恶之不如疽疡也，斯人而有耻者鲜矣！人之为父兄，爱子弟，皆知择师而教之；至于身，则不知学，惑矣夫！

昔孔子论诗。以关睢为始。言后妃者。人伦之本。理乱之端也。故皇英降而虞道兴。任姒归而姬宗盛。桀奔南巢。祸阶妹喜。鲁桓灭国。惑以齐媛。伏见陛下每临朝听政。皇后必施帷幔坐于殿上。预闻政事。臣愚历选列辟。详求往代。帝王有与妇人谋及政者。莫不破国亡身。倾辀继路。且以阴乘阳。违天也。以妇凌夫。违人也。违天不祥。违人不义。由是古人譬以牝鸡司晨。惟家之索。易曰。无攸遂。在中馈。言妇人不得预于国政也。伏愿陛下鉴古人之言。察古人之意。上以社稷为重。下以苍生在念。宜令皇后无往正殿。干预外朝。专在中宫。聿修阴教。则坤仪式固。鼎命惟永。又臣闻京师喧喧。道路籍籍。皆云胡僧慧范。矫托佛教。诡惑后妃。故得出入禁闱。挠乱时政。陛下又轻骑微行。数幸其室。上下媟黩。有亏尊严。臣尝闻兴化致理。必由进善。康国宁人。莫大弃恶。故孔子曰。执左道以乱政者杀。假鬼神以危人者杀。今慧范之罪。不殊于此也。若不急诛。必主变乱。除恶务本。去邪勿疑。实愿天聪。早加裁贬。

禹叙九功。诞受天命。桀丧一德。悖于人心。为虺为蛇。如豺如虎。既毒螫焉。又吞噬焉。重之以昆吾。因之以妹喜。匹夫丑夏。多士怀殷。万方嚣然。九州危矣。公夏后之诤臣也。以谓为臣之礼。不择其利。食君之禄。不避其害。亦知直言之贾祸。国蹙时危。欲其行之速也。亦知讽谏之徼福。里迂车远。恐其效之迟也。由是犯帝座。排天门。谋成深心。药进苦口。石可转也。不可夺其坚贞。身可杀也。不可掩其忠义。夫生死者。必然之常数。忠义者。不易之大节。位卑则迹远。禄厚则恩深。恩深则义重于生。全义可也。迹远则生重于义。全生可也。夫子世卿之族。舍生即义。贤哉。且伊尹之遇殷汤也。贤与圣合之。贤圣之閒。相去甚近。此其所以行道也。夫子之逢夏桀也。贤与愚合之。贤愚之閒。相去甚远。此其所以丧身也。向若桀昧可革。从公之言。则国不失夏之初。君不失禹之旧。殷汤不能成大业。伊尹不能建元勋。诸侯奉于天子。一姓传于万世。骄君暴怒。乱国淫刑。朝行斧钺之诛。夕睹市朝之变。千载之下。九原之上。殷人比干。携手而游耳。呜呼。先王纳谏而昌。后王拒谏而亡。当其昌也。忠良胜于邪佞。及其亡也。邪佞胜于忠良。故君子慎于语默。审于行藏。岂徒然哉。盖有以也。乾元岁。以戎车之殿。朝于京师。一览吴子之文。再明关公之义。托于匠石。勒于碑阴。亦犹公谷作传之异同。韩毛解诗之先后也。

原夫大块未分，大道韫无名之□；二仪既泮，蒸民树有德之君。繇是村俗昏昏，淳风闷闷。三皇阐无为之理，当大宝而卜应三灵；五帝居有道之尊，执神器而兆符□建。厥后大道渐失，至德渐离，行□者谓（下阙）义者谓之义帝。禅让之号虽有，征伐之用不无。迨乎夏政□纲，朝廷失律，诸侯二德，兆庶虽有截沸腾，神州板荡。于戏！夏之将威，有开必先，任用群□，而□妇人之言。殷之将昃，其道渐□，动则师古，□进贤□□祚（下阙）祀，继统三十二王，生为圣君，死当庙食，不其然乎者哉！王姓子，名履，字天乙，帝喾高辛氏之后。次妃简狄，有娀氏之女，梦吞玄鸟卵而生契，佐禹治水有功，封高。以生子生□，赐姓子氏焉。□□，契十二代孙也，盖□□固□茂，源深流长，使之□也。□□郡佐亳，树道德为□□□（下阙）甲胄，仗仁义为干橹，秉礼乐为身基，人望日高，盛□转炽。巍巍乎！荡荡乎！□则其津涯者也。然与葛伯为邻，葛伯不祀，王始征之。东戡西□，南讨北伐，皆望王如岁，曰：□独厚乎，后来其苏。轩后五十二战，方□□□以二十七征，率土威伏。而又出见张罗者咒其网曰：「从天来者，从地出者，从四来者，皆入吾网」。□王曰：「意，夫尽之矣」！乃令除三面之网，张一目之罗。王自咒之曰：「欲上下者，欲左右者，欲南北者，任从所适，吾取其□命者」。诸侯闻（下阙）王者三十六国，犹率夏之叛民以事桀。桀惑于妹嬉，荒淫不已，象廊玉床，瑶台琼室，酒为饮池，肉为脯林，轻神器于弈棋，竭人力于醉饱。谓寿可以等天地，□可以□鬼神。忠臣关龙逢，引《黄图》以谏（下阙）妖言；吾之有人，如天之有日，日可亡乎？日亡，吾乃亡也。于是焚《黄图》，杀龙逢。两日数斗，五星钳□□□在郊，神语于社，钳首涂炭，若处倒悬。王不得已，乃天讨之。师振□罪之□，诸侯不期而会，戎车不合而肃（下阙），桀放于南巢之山。□□务不可暂停，天下不以无主，中外推戴，王为天子。黾询群心，而登大宝。王恭天□地，应箓授图，恩覃□方，泽及草木，化□亿万，德□□□。天下熙熙，无一□□；君臣穆穆，无□（下阙）安虑危，若朽索之御六马；去华务实，土筑三尺之阶。是以天锡黄金黑玉之瑞，□狈朱雀之祥。洛马岐龟，负玉□而间出；河虬穴凤，衔金检以亟罡。九功于□□元成七政□之□承铜浑漏晷象纬正（下阙）和，玉烛晶明，天地变而万物泰。于时亦偶中否，大旱七年。四翼之虺，见于华山；□□之貉，飞于国内。王亲民如子，忧心若伤，朝夕不遑，寝食俱辍。大□卜之，当用人祷□之□弭□乃剪发断爪，自为□（下阙）于桑林之社，王云：「顾惟𦕈薄，历数在躬，上天降灾，是予之咎。敢不自讨，以谢天诛」。言未已，而雨大霪。至诚感于天地，至德动于神明，圣造无休，万世被□□□玄功不□□□□有道之灵。故仲尼称之曰成（下阙）仁人之德，圣德巍巍，孰不仰瞩。当州顷因岁旱，是建行宫，逾八十年，□构不辍。以周朝世祖停废淫祠，社□□神，于时扫地。兹庙也惟敕存留。其□也福人存已□□□□□□□惠四圣之祠；□神□（下阙）魏列五王之庙。其地也，背姑射之崷崒，面中条之巉岩，挟王屋之翠巘，辅莲岳之廞嵌。乌兔昭回之地，龙蛇交见之田。古木森森，尽有□天之势；长河浩浩，元□□□□□□□□□□□于云深□（下阙）合鸳瓦列于林端。景□如生，例执区分之□；神客若菀，持造化之权。其作用也，□以条风，润以块雨，警以迅雷，抚以安堵。序灵迹之罔弹，纪玄□之□补。封诏素□□□□□□□□首转□多□□（下阙）土木丹青，上下壮丽。一旦耆□共议，庙貌周圆，装严毕备，蒸尝不闻，豆笾不□。欲旌此日之功，须刊他山之石。于是选贞珉于远□，邀郢匠□邻封，载□□彫，已莹已净。赴时□逢□□律届□钟□（下阙）大宋皇帝躬驾戎车，步骑百万，荡定并、汾之后，銮舆凯旋之秋，有十馀耆德，荷黎杖，挈壶浆，至弊庐，以碑文见请，意亩甚□。待问卧□□□散发□□□□□□□之妙。欠都官□（下阙）虽以笔砚为朋侪，以诗书为师友，纪述圣德，虑有不周。既蒙再律之言，难秘刍荛之作，其铭曰：

溟滓未分，莫可名状。人民既蘩，须立其长。结绳为政，庶事草创。三皇启运，五帝承乾。虽有禅让，亦弄戈□。吊民伐罪，□矢是先。□□□□，□□□常。□于妹嬉，昼牧猖狂。违谏自用，枉杀忠良。汤承水德，代天行诛。放桀□祚，奄有寰区。思□遐裔，泽及□□。网除四面，运应千年。□武定难，□□□贤。□毁祈雨，至诚动天。爰因岁旱，是建行宫。垂八十载，块雨条风。灵应□□，永荷玄功。岁在单□，律届□钟，皇帝伐罪，尅日平戎。凯歌归期，□□皇风。因此□□，议树丰碑。合□为肃，方□清□。□其何者，□称□□。□□□□，□□□□。

太平兴国四年己卯岁，十一月丁丑朔，十四日庚寅立。申董下保永申：韩礼、王宗。中申：刘万通。北杨：周美。中场：吴仁泉、延福。坡申东社：邢□□。坡申□：宋文达、□□。坡申西社：王□福、张再□。□泉村（下阙）申董上保董村：高文义、马□超、马仁□。北郭：杨荣。□社：魏仁󸀠、朱高提。姚村：□进、唐□□。□村：□思厚、□□□、□□□。申董保维那□□，申东社梁文通，申董保维那□，董村刘□，朱高保维□颐□□位□，□王北保维那□东，张村进思□，□张王南保□□颐，上王村□□，都维那颐水申□□。神录事□□□，神判吴□□知训，□□□□□□□。镌字匠人马重义。

臣伏奉诏旨，皇帝纳后六礼，令翰林学士、御史中丞、两省给、舍与礼部、太常寺官同共详议。臣窃伏思，此国家大事，万世之始，福祚所系，风化所先，自古圣王重之。今陛下宜先知者有四，不可不慎也。臣谨稽之上古，参之后世，为陛下悉数而详言之。一曰族姓，二曰女德，三曰隆礼，四曰博议。所谓族姓者，臣闻古之帝王，所与为昏姻者，必大国诸侯、先圣王之后、勋贤之裔，不然则甥舅之国也，不以微贱，上敌至尊。故其福祚盛大，子孙蕃昌。昔者黄帝娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，其子孙皆有天下，五帝三王皆黄帝之后也。高辛娶陈锋氏之女，是生帝尧。虞舜娶帝尧之二女，釐降于妫汭，遂有天下。大禹娶于涂山，是生夏启，天下归之，子孙享国四百七十馀年。成汤娶于有莘氏，子孙有天下六百馀年。周之先祖后稷生于姜嫄，世有贤妃。太王娶太姜，是生王季。王季娶太任，是生文王。文王娶太姒，其礼尤盛，《大雅》歌之曰：「文王初载，天作之合」。言文王之初有识，天已生贤女为之配也。又曰：「大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光」。自古昏礼未有如文王之盛也。太姜，炎帝之后也；太任，太昊之后也；太姒，大禹之后也。太姒生十子，武王、周公皆圣人也，其馀皆为显诸侯。周之子孙遍于天下，太姒之德也。诗人美文王之圣本由太任，其诗曰：「思齐太任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男」。又曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」。言文王之化自家及国，以正天下也。《周南·关雎》，后妃之德，人伦之始，风化天下，皆美太任、太姒也。武王亦娶于姜，是生成王。周有天下三十馀世、八百馀年，其基本盖由此也，故族姓不可不贵。所谓女德者，臣闻礼本夫妇，《诗》始后妃，治乱因之，兴亡系焉。三代之兴，皆有贤妃；其亡也，皆有孽女。夏之兴也以涂山，其亡也以末喜。商之兴也以有娀，其亡也以妲己。周之兴也以姜嫄，其亡也以褒姒。此皆圣贤所纪，《诗》《书》所载，垂之后世，以为永鉴者也。秦汉以后，婚姻多不正，无足取法。惟后汉显宗明德马后、唐太宗文德长孙后、宪宗懿安郭后皆有后德，出于勋贤之家；其馀败乱，足以为戒而已。恭惟本朝太祖皇帝以来，家道正而人伦明，历世皆有圣后内德之助。自三代以来，未有如本朝家法也。皇帝圣德明茂，睿质纯粹，天监在下，必生圣女，以佑皇家。惟陛下远观上古，近监后世，上思天地宗庙之奉，下为万世子孙之计，选卜窈窕，以母仪万国，表正六宫，非有德孰可以当之？然闺门之德，不可著见，必视其世族，观其祖考，察其家风，参以庶事，亦可知也。昔汉之初，大臣议欲立高帝子齐王，皆曰：「王母家驷钧恶戾，虎而冠者也。代王母家薄氏，君子长者」。乃立代王，是为文帝。文帝为汉之贤主，亦由其母家仁善也。故女德不可不先。所谓隆礼者，臣闻天子之与后，犹天之与地，日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。《礼》曰：「天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。教顺成俗，内外和顺，国家理治，此之谓盛德」。又曰：「天子修男教，父道也；后修女顺，母道也」。孔子对鲁哀公曰：「古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与」。哀公曰：「寡人愿有言，然冕而亲迎，不已重乎」？孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎」？又曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉」？盖深非之也。孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与」？《礼》又曰：「玄冕斋戒，鬼神阴阳也，将以为社稷主，为先祖后，其可以不致敬乎」？又曰：「敬而亲之，先王之所以得天下也」。今臣与众官讨论讲议，皆约先王之礼，参酌其宜，不为过隆，愿陛下勿以为疑。进言者必曰：天子至尊，无敌于天下，不当行夫妇之礼。而荀卿有言，「天子无妻，告人无匹」也。如此，则是周公之典、孔子之言皆不可信，而荀卿之言可信也。臣谨案《礼》，冠昏唯有士礼，而无天子、诸侯之礼。故三代以来，准以士礼，推而上之，为天子、诸侯之礼。盖以成人之与夫妇，自天子至于士则一也。臣窃闻亲王宗室之间娶妻，殊无齐体之礼、敬而亲之之义，天下岂有独尊而无偶配者哉！至于鄙慝之礼，或杂戎狄之俗，或习委巷之风，下自士族，上流宫禁，有涉于此者，愿陛下一切屏绝之，以正基本，以先天下。故礼不可不隆。所谓博议者，臣闻古者天子聘后，上公逆之，诸侯主之。故《春秋》书：「祭公来，遂逆王后于纪」。夫国有大事，大臣不容不预闻也。昔慈圣光献之立也，吕夷简定其议，故其诏曰「览上宰之敷言」，其册曰「宗公鼎臣，诵言于朝」。先是茶商陈氏女亦预选择，王曾、宋绶皆以为言，大臣继有言者，遂罢陈氏。仁宗所以为圣者，能从众也。进言者必曰：此陛下家事，非外人所能预。自古误人主者，多由此言也。天子以四海为家，中外之事，孰非陛下家事？大臣无不可预之事，亦无不当预之人。且陛下用一执政，进一近臣，必欲协天下人望，况立皇后以母天下乎？臣恐陛下一日降诏云，立某氏为皇后，则大臣虽有所见，亦难乎论议矣。今陛下之所选择，莫若出其姓氏宣问大臣，若圣志既定，而众议佥同，则卜筮协从，鬼神其依，天人之意无不同矣。故议不可不博。臣幸备劝讲，其职在以帝王之事裨益圣德，故敢献其所闻。臣之愚诚，惟中宫正位之后，四海之内，室家相庆，则宗社之福也。狂瞽之言，惟陛下留听。干冒宸严，臣无任惶惧俟罪之至。

（䷤离下巽上）家人/臣祖禹曰：家人之道，以内为主，女正则家正矣，故其利在女之贞。《彖》曰：「《家人》，女正位乎内」，谓六二也；「男正位乎外」，谓九五也。六二以柔得位而居中，九五以刚得位而居尊。男子居外，女子居内，男不言内，女不言外，男女之正，莫大于此，此天地之义，阴阳之分也。《礼》曰：「天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治阴德。天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德」。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也，其可以不正乎？天子者，天下之君也；诸侯者，一国之君也；父母者，一家之君也。君不可以不严，天子则天下之所严也，诸侯则一国之所严也，父母则一家之所严也。故「家人有严君焉，父母之谓也」。父得父之道则慈，子得子之道则孝，兄得兄之道则友，弟得弟之道则恭，夫得夫之道则义，妇得妇之道则听。如此，然后家道正，推而行之以治天下，故「正家而天下定矣」。舜、文王是也。舜事父母，瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。象忧亦忧，象喜亦喜，而天下之为兄弟者定。釐降二女于妫汭，嫔于虞，而天下之为夫妇者定。文王孝于王季、太任，刑于太姒，友于兄弟，以御于家邦。《大学》曰：「心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。《象》曰：「风自火出，《家人」》。何谓也？离，火也；巽，风也。火在内而风在外，家人之道，由内以相成。故文中子曰「明内而齐外」也。君子之居家也，言必有物，行必有常，所以为家人法也。孔子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎」！初九曰：「闲有家，悔亡」。何谓也？处家之初，治家之始，故必防闲之，然后悔可亡。王弼曰：凡教在初，而法在始，当治之于未变，严之于未渎也；既变而后治之，既渎而后严之，则悔矣。孟子曰：「身不行道，不行于妻子」。君子言有物，行有常，无僻志，无淫好，所以闲家也。昔者桀惑于末喜，故夏亡；纣惑于妲己，故商亡；幽王惑于褒姒，故周亡；晋献公惑于骊姬，三世大乱；唐高宗制于武后，唐祚中绝；中宗制于韦后，身陷大祸：皆不能闲之于初也。闲之在于人心未变之时，故《象》曰：「闲有家，志未变也」。六二曰：「无攸遂，在中馈，贞吉」。何谓也？《坤》之《文言》曰：「地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也」。阴不为倡，阳不为和，故坤道柔顺，承天而时行。妻道无攸遂，在中馈，则正而吉矣。古者女子十年不出姆教，婉娩听从；执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以供衣服；观于祭祀，纳酒浆，笾豆菹醢，礼相助奠。后妃在父母家，则志在于女功之事，恭俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅。故《关雎》美后妃之德，其职在于供荇菜，备庶物，以奉宗庙。又当辅佐君子，内有进贤之志，而无险诐私谒之心。《关雎》之化行，则诸侯之夫人采蘩于沼沚，用之公侯之事；大夫之妻亦采蘋藻，盛之箱筥，湘之锜釜，以供祭祀之用，皆「无攸遂，在中馈」之事也。三代之亡，皆以孽女乱政，不修其职，而预外事。故武王数纣曰：「古人有言曰：『牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索』。今商王受惟妇言是用」。诗人刺幽王曰「哲夫成城，哲妇倾城」，「妇有长舌，惟厉之阶。乱匪降自天，生自妇人」，又曰「赫赫宗周，褒姒灭之」，皆反此者也。九三曰：「家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝」。何谓也？以阳处阳，居下卦之上，为家人之长，刚严者也。王弼曰：行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。故家人嗃嗃，至于有悔，虽危，犹不失吉；妇子嘻嘻，言笑无节，终必有吝。凡家之道，主于严敬，故《象》曰：「家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也」。六四曰「富家，大吉」，何谓也？以阴处阳，体柔居巽，少长有礼，各得其序，以听于上。故《象》曰「顺在位也」。富者，非富于财而已。家之富，犹人之肥也。《礼》曰：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也」。其大吉，不亦宜乎？九五曰：「王假有家，勿恤，吉」。何谓也？阳居君位，以家道治天下者也。圣人以天下为一家，以中国为一人，故视天下如家，视百姓如身，爱人如爱身，治天下如治家。孔子曰：「身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。太王之道也如此，国家顺矣」。孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。修身所以治人，正家所以治天下也。舜举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成」。此以家道治天下，而四海之内莫不交相爱也。《诗》曰：「之子于归，宜其家人」。《大学》曰：「宜其家人，而后可以教国人」。先王欲正天下，必自家始，此家人之盛也，故勿恤而吉。王弼曰：「王至斯道，以有其家」。古之人有行之者，舜、文王是也。上九曰：「有孚，威如，终吉」。何谓也？以阳居上，处家之终，诚发于中，而著于外，人皆信之，故曰「有孚」。治家之道，初则闲之，终则严之，故曰「威如」。闲之者，制于未变也；严之者，所以长久也。孔子曰：「君子不重则不威」。传曰：「有威可畏谓之威」。扬雄曰：「貌重则有威」。又曰：「或问：『何如动而见畏』？曰：『畏人』。『何如动而见侮』？曰：『侮人。夫见畏与见侮，无不由己』」。又曰：「人必其自敬也，然后人敬之」。君子之道本诸身，故治家者始于修身，终则反诸其身。其身正，而天下归之矣。身处威敬，人亦畏敬之。夫如是，岂有不终吉者乎？故《象》曰：「威如之吉，反身之谓也」。

问曰。遂古之初。谁传道之。上下未形。何由考之。冥昭瞢闇。谁能极之。冯翼惟像。何以识之。明明闇闇。惟时何为。

对曰。本始之茫。诞者传焉。鸿灵幽纷。曷可言焉。䀜黑晰眇。往来屯屯。庞昧革化。惟元气存。而何为焉。阴阳三合。何本何化。合焉者三。一以统同。吁炎吹冷。交错而功。圜则九重。孰营度之。无营以成。沓阳而九。运辕浑沦。蒙以圜号。惟兹何功。孰初作之。冥凝元釐。无功无作。斡维焉系。天极焉加。乌徯系维。乃糜身位。无极之极。漭瀰非垠。或形之加。孰取大焉。八柱何当。东南何亏。皇熙亹亹。胡栋胡宇。宏离不属。焉恃夫八柱。九天之际。安放安属。无青无黄。无赤无黑。无中无旁。乌际乎天则。隅隈多有。谁知其数。巧欺淫诳。幽阳以别。无隈无隅。曷懵厥列。天何所沓。十二焉分。折篿剡筳。午施旁竖。鞠明究曛。自取十二。非予之为。焉以告汝。日月安属。列星安陈。规燬魄渊。太虚是属。棋布万荧。咸是焉托。出自汤谷。次于蒙汜。辐旋南昼。轴奠于北。孰彼有出次。惟汝方之侧。平施旁运。恶有谷汜。自明及晦。所行几里。当焉为明。不逮为晦。度引无穷。不可以里。夜光何德。死则又育。燬炎莫俪。渊迫而魄。遐违乃专。何以死育。厥利维何。而顾菟在腹。元阴多缺。爰感厥兔。不形之形。惟神是类。女歧无合。夫焉取九子。阳健阴淫。降施蒸摩。歧灵而子。焉以夫为。伯强何处。惠气安在。怪瀰冥更。伯强乃阳。顺和调度。应气出行。时届时缩。何有处乡。何阖而晦。何开而明。明焉非辟。晦兮非藏。角宿未旦。曜灵安藏。孰旦孰幽。缪躔于经。苍龙之寓。而廷彼角亢。不任汨鸿。师何以尚之。佥答何忧。何不课而行之。惟鲧譊譊。邻圣而孽。恒师庞蒙。乃尚其。后惟师之难。矉頞使试。鸱龟曳衔。鲧何听焉。顺欲成功。帝何刑焉。永遏在羽山。夫何三年不施。盗堙息壤。招帝震怒。赋刑在下。而投弃于羽。方陟元子。以允功定地。胡离厥考。而鸱龟肆喙。伯禹腹鲧。夫何以变化。纂就前绪。遂成考功。何续初继业。而厥谋不同。气孽宜害。而嗣续得圣。污涂而蕖。夫固不可以类。胝躬躄步。桥楯勚踣。厥十有三载。乃盖考丑。宜仪刑九畴。受是元宝。昏成厥孽。昭生于德。惟氏之继。夫孰谋之式。洪泉极深。何以窴之。行鸿下隤。厥邱乃降。焉填绝渊。然后夷于土。地方九则。何以坟之。从民之宜。乃九于野。坟厥贡艺。而有上中下。应龙何画。河海何历。胡圣为不足。反谋龙智。畚锸究勤。而欺画厥尾。鲧何所营。禹何所成。康回冯怒。地何故以东南倾。圜焘廓大。厥立不植。地之东南。亦已西北。彼回小子。胡颠陨尔力。夫谁骇汝为此。而以慁天极。九州何错。川谷何洿。州错富媪。爰定于趾。躁川静谷。形有高庳。东流不溢。孰知其故。东穷归墟。又环西盈。脉穴土区。而浊浊清清。坟垆燥疏。渗渴而升。充融有馀。泄漏复行。器运浟浟。又何溢为。东西南北。其修孰多。东西南北。其极无方。夫何鸿洞。而课校修长。南北顺㯐。其衍几何。茫忽不准。孰衍孰穷。昆崙县圃。其𪛛安在。积高于乾。昆崙攸居。蓬首虎齿。爰穴爰都。增城九重。其高几里。增城之里。万有三千。四方之门。其谁从焉。凊温燠寒。迭出于时。时之丕革。由是而门。西北辟启。何气通焉。辟启以通。兹气之元。日安所到。烛龙何照。修龙口燎。爰北其首。九阴极冥。厥朔以炳。羲和之未扬。若华何光。惟若之华。禀羲以耀。何所冬暖。何所夏寒。狂山凝凝。冰于北至。爰有炎洲司寒。不得以试。焉有石林。何兽能言。石胡不林。往视西极。兽言嘐嘐。人名是达。焉有虬龙。负熊以游。有虬蜲蛇。不角不鳞。嬉夫元熊。相待以神。雄虺九首。倏忽焉在。南有怪虺。罗首以噬。倏忽之居。帝南北海。何所不死。长人是守。员邱之国。身民后死。封嵎之守。其横九里。靡蓱九衢。枲华安居。有萍九歧。厥图以诡。浮山孰产。赤华伊枲。灵蛇吞象。厥大何如。巴蛇腹象。足觌厥大。三岁遗骨。其修巳号。黑水元趾。三危安在。黑水淫淫。穷于不姜。元趾则北。三危则南。延年不死。寿何所止。仙者幽幽。寿焉孰慕。短长不齐。咸各有止。胡纷华漫汗。而潜谓不死。鲮鱼何所。鬿堆焉处。鲮鱼人貌。迩列姑射。鬿雀峙北号。惟人是食。羿焉彃日。乌焉解羽。焉有十日。其火百物。羿宜炭赫厥体。胡庸以枝屈。大泽千里。偫乌是解。禹之力献功。降省下土四方。焉得彼嵞山女。而通之于台桑。闵妃匹合。厥身是继。胡维嗜欲不同味。而快晁饱。禹惩于续。嵞妇亟合。胈离厥肤。三门以不视。呱呱之不衋。而孰图厥味。卒燥中野。民攸宇攸暨。启代益作后。卒然离蠥。彼呱克臧。俾姒作夏。献后益于帝。谆谆以不命。复为叟耆。曷戚曷孽。何启惟忧。而能拘是达。皆归射。而无害厥躬。呱勤于德。民以乳活。扈仇厥正。帝授柄以挞凶穷。圣庸夫孰克害。何后益作革。而禹播降。益革民艰。咸粲厥粒。惟禹授以土。爰稼万亿。违溺践垍。休居以康食。姑不失圣。天胡往不道。启棘宾商。九辩九歌。启达厥声。堪舆以呻。辨同容之序。帝以𧵍嫔。何勤子屠母。而死分竟坠。禹母产圣。何副厥旅。彼淫言乱噣。聪馘以不处。帝降夷羿。革孽夏民。胡羿射夫河伯。而妻彼雒嫔。夷羿滔荒。割更后相。夫孰作厥孽。而诬帝以降。震皓厥鳞。集矢于睆。肆叫帝不谌。失位滋嫚。有洛之嫭。焉妻于狡。冯珧利决。封豨是射。何献蒸肉之膏。而后帝不若。夸夫快杀。鼎豨以虑。饱馨膏腴。帝叛德恣力。胡肥台舌喉。而滥厥福。浞娶纯狐。眩妻爰谋。何羿之射革。而交吞揆之。寒谗妇谋。后夷卒戕。荒弃于野。俾奸民是臧。举土作仇。徒怙身弧。阻穷西征。岩何越焉。化为黄熊。巫何活焉。鲧殛羽岩。化黄而渊。咸播秬黍。莆藿是营。子宜播殖稚。于邱于川。维莞维蒲。维菰维芦。丕彻以图。民以欢以都。何由并投。而鲧疾修盈。尧酷厥父。厥子激以功。克硕厥祀。后世是郊。白蜺婴茀。胡为此堂。安得夫良药。不能固臧。天式从横。阳离爰死。大鸟何鸣。夫焉丧厥体。王子怪骇。蜺形茀裳。衣褫操戈。犹懵夫药良。终鸟号以游。奋厥篚筐。䀜漠莫谋。形胡在胡亡。蓱号起雨。何以兴之。阳潜而爨。阴蒸而雨。蓱凭以兴。厥号爰所。撰体协胁。鹿何膺之。气怪以神。爰有奇躯。胁属支偶。尸帝之隅。鳌戴山抃。何以安之。宅灵之邱。掉焉不危。鳌厥首而恒以恬夷。释舟陵行。何以迁之。要释而陵。殆或谪之。龙伯负骨。帝尚窄之。惟浇在户。何求于嫂。何少康逐犬。而颠陨厥首。浇嫪以力。兄麀聚之。康假于田。肆克宇之。女歧缝裳。而馆同爰止。何颠易厥首。而亲以逢殆。既裳既舍。宜咸坠厥首。汤谋易旅。何以厚之。汤奋癸旅。爰以伛拊。载厥德于葛。以诘仇饷。覆舟斟寻。何道取之。康复旧物。寻焉保之。覆舟喻易。尚或艰之。桀伐蒙山。何所得焉。妹嬉何肆。汤何殛焉。惟桀嗜色。戎得蒙妹。淫处暴娱。以大启厥伐。舜闵在家。父何以鳏。尧不姚告。二女何亲。厥萌在初。何所意焉。瞽父仇舜。鳏以不俪。尧专以女。兹俾允厥世。惟蒸蒸翼翼。于妫之汭。璜台十成。谁所极焉。纣台于璜。箕克兆之。登立为帝。孰道尚之。惟德登帝。师以首之。女娲有体。孰制匠之。娲躯虺号。占以类之。胡曰日化七十。工获诡之。舜服厥弟。终然为害。何肆犬体。而厥身不危败。舜弟视厥仇。毕屠水火。夫固优游以圣。而孰殆厥祸。犬断于德。终不克以噬。昆庸致爱。邑鼻以赋富。吴获迄古。南岳是止。孰期去斯。得两男子。嗟伯之仁。逊季旅岳。雍同度厥义。以嘉吴国。缘鹄饰玉。后帝是飨。何承谋夏桀。终以灭丧。帝乃降观。下逢伊挚。何条放致罚。而黎伏大说。空桑鼎殷。谄羹厥鹄。惟轲知言。𣊺焉以为不。仁易愚危。夫曷揆曷谋。咸逃丛渊。虐后以刘。降厥观于下。匪挚孰承。条伐巢放。民用溃厥疣。以夷于肤。夫曷不谣。简狄在台喾何宜。元鸟致贻女何喜。喾狄祷禖。契形于胞。胡乙鷇之食。而怪焉以嘉。该秉季德。厥父是臧。该德允考。蓐收于西。爪虎手钺。尸刑以司慝。胡终弊于有扈。牧夫牛羊。牧正矜矜。浇扈爰踣。干协时舞。何以怀之。阶干以娱。苗革而格。不迫以死。夫胡狃厥贼。平胁曼肤。何以肥之。辛后騃狂。无忧以肥。肆荡弛厥体。而充膏于肌。啬宝被躬。焚以旗之。有扈牧竖。云何而逢。击床先出。其命何从。扈释于牧。力使后之。民仇焉宇。启床以斮。恒秉季德。焉得夫朴牛。何往营班禄。不但还来。殷武踵德。爰获牛之朴。夫唯陋民是冒。而丕号以瑞。卒营而班。民心是市。昏微循迹。有狄不宁。何繁鸟萃棘。负子肆情。解父狄淫。遭悫以赧。彼中之不目。而徒以色视。眩弟并淫。危害厥兄。何变化以作诈。后嗣而逢长。象不兄龚。而奋以谋盖。圣孰凶怒。嗣用绍厥爱。成汤东巡。有莘爰极。何乞彼小臣。而吉妃是得。水滨之木。得彼小子。夫何恶之媵。有莘之妇。莘有玉女。汤巡爰获。既内克厥合。而外弼于德。伊知非伊之知。臣曷以不识。胡木化于母。以蝎厥圣。喙鸣不良。谩以诡正。尽邑以垫。孰译彼梦。汤出重泉。夫何罪尤。不胜心伐帝。夫谁使挑之。汤行不类。重泉是囚。违虐立辟。实罪德之由。师凭怒以割。癸挑而雠。会晁争盟。何践吾期。苍鸟偫飞。孰使萃之。到击纣躬。叔旦不嘉。何亲揆发。足周之命以咨嗟。授殷天下。其位安施。反成乃亡。其罪伊何。争遣伐器。何以行之。并驱击翼。何以将之。胶鬲比漦。雨行践期。捧盎救灼。仁兴以毕随。鹰之咸同。得使萃之。颈纣黄钺。旦孰喜之。民父有釐。嗟以美之。位庸芘民。仁克莅之。纣淫以害。师殛圮之。咸逭厥死。争徂器之。翼鼓颠禦。欢舞靡之。昭后成游。南土爰厎。厥利惟何。而逢彼白雉。水滨玩昭。荆陷弑之。缪迓越裳。畴肯雉之。穆王巧挴。夫何为周流。环理天下。夫何索求。穆懵祈招。猖洋以游。轮行九野。惟怪之谋。胡绐娱戴胜之兽。觞瑶池以迭谣。妖夫曳衒。何号乎市。周幽谁诛。焉得夫褒姒。孺贼厥诜。爰檿其弧。幽祸挐以夸。惮褒以渔。淫嗜蔑杀。谏尸谤屠。孰鳞漦以徵。而化鼋是辜。天命反侧。何罚何佑。天邈以蒙。人么以离。胡克合厥道。而诘彼尤违。齐桓九会。卒然身杀。桓号其大任。属以傲幸。良以九合。逮孽而坏。彼王纣之躬。孰使乱惑。何恶辅弼。谗谄是服。比干何逆。而抑沈之。雷开何顺。而赐封之。何圣人之一德。卒其异方。梅伯受醢。箕子佯狂。纣无谁使惑。惟志为首。逆图倒视。辅谗以僇宠。干异召死。雷济克后。文德迈以被。芮鞫顺道。醢梅奴箕。忠咸丧以丑厚。稷惟元子。帝何笃之。投之于冰上。鸟何燠之。何冯弓挟矢。殊能将之。既惊帝切激。何逢长之。弃灵而功。笃胡爽焉。翼冰以炎。盍崇长焉。既岐既嶷。宜庸将焉。纣凶以启。武绍尚焉。伯昌号衰。秉鞭作牧。何令彻彼岐社。命有殷之国。伯鞭于西。化江汉浒。易岐社以太。国之命以祚武。迁藏就岐何能依。踰梁橐囊。膻仁蚁萃。殷有惑妇何所讥。妲灭淫商。痡民以亟去。受赐兹醢。西伯上告。何亲就上帝。罚殷之命以不救。肉梅以颁。乌不台诉。孰盈癸恶。兵躬殄祀。师望在肆昌何志。鼓刀扬声后何喜。牙伏牛渔。积内以外萌。歧目厥心。瞭视显光。奋力屠国。以髀髋厥商。武发杀殷何所悒。载尸集战何所急。发杀曷逞。寒民于烹。惟栗厥文考。而虔予以徂征。伯林雉经。维其何故。何感天抑坠。夫谁畏惧。中谮不列。恭君以雉。胡螾讼蛲贼。而以变天地。皇天集命。惟何戒之。受礼天下。又使至代之。天集厥命。惟德受之。允怠以弃。天又祐之。初汤臣挚。后兹承辅。何卒官汤。尊食宗绪。汤挚之合。祚以久食。昧始以昭末。克庸成绩。勋阖梦生。少离散亡。何壮武厉。能流厥严。光徵梦祖。憾离以厉。仿偟激覆。而勇益德迈。彭铿斟雉帝何飨。受寿永多。夫何久长。铿羹于帝。圣孰嗜味。夫死自暮。而谁飨以俾寿。中央共牧后何怒。蚁微命力何固。螝齧已毒。不以外肆。细腰偫螫。夫何足病。惊女采薇鹿何祐。比至回水萃何喜。萃回偶昌。鹿曷祐以女。兄有噬犬弟何欲。易之以百两卒无禄。针欲兄爱。以快侈富。愈多厥车。卒逐以旅。薄暮雷电归何忧。厥严不奉帝何求。伏匿穴处爰何云。荆勋作师。夫何长先。悟过改更。我又何言。咨吟于野。胡若之很。严坠谊殄丁厥任。合行违匿固若所。咿嚘忿毒意谁与。丑齐徂秦啖厥诈。谗登狡庸咈以施。甘恬祸凶亟锄夷。愎不可化徒若罢。吴光争国。久予是胜。何环穿自闾社邱陵。爰出子文。吾告堵敖以不长。何试上自予。忠名弥彰。阖绰厥武。滋以侈颓。于菟不可以作。怠焉庸归。款吾敖之阏以旅尸。诚若名不尚。曷极而辞。

传曰。古者天子守在四夷。盖言能令四夷不侵。咸自守境。洎周汉迄隋。多不知守身。但欲令四夷自守。殊不知四夷自守。国内皆成四夷也。因著论以明之。何者。夫守之大旨。以防攻也。善防其攻者。莫若防其败。善防其败者。莫若防其亡。夫四夷不守境。不过于略地侵城。是有败无亡也。若王者之贵。如天如地。苟落一星。伐一树。不足损天地之光辉。盖帝王之权。能杀人。能生人。能达人。能穷人。能贫人。能富人。故四国之人思亲之。必伺君好而赞之。虽似亲之。其实攻之。王者守大道。沦非道。是则不见败而有亡也。况四夷之攻至难者有四。国人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃。国人之攻以巧言。四夷之攻以鼓鼙。国人之攻以秘隐。四夷之攻以兵相害。国人之攻以矫相亲。四夷之攻以兵相侵。国人之攻以矫相益。故观白刃则惧而思守也。聆巧言则甘而思受也。听鼓鼙则警而思备也。遇秘隐则懵而思述也。逢相害则恚而思雠也。见相亲则感而思近也。值相侵则忿而思报也。得相益则和而思邻也。攻边则人人思守也。攻身则人人思受也。抑人情之常。非所钻凿而异也。且王者之守有六失。守之不固则非道攻之。守之不贞则色攻之。守之不约则声攻之。守之不廉则聚敛攻之。守之不俭则奢侈攻之。守之不正则邪佞攻之。守之不仁则征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜。是色攻而亡也。殷舍德音而耽愔愔。是声攻而亡也。周厉舍廉节而悦荣夷公。是聚敛攻而亡也。秦始皇舍节俭而起阿房。是奢侈攻而亡也。汉灵舍正直而近刑人。是倖佞攻而亡也。隋炀舍慈仁而事辽东。是征伐攻而亡也。自三王百代。无四夷之攻而亡者。皆以守身不谨。为嗜欲所攻故也。虽得四夷自守。复何益哉。或云幽王为犬戎所灭。僧孺以为幽王自以守道不固。频举伪烽。嗷嗷天下。空于杼轴。加以褒姒以色攻。俾诸侯不信而败。非独由于四夷也。至于晋之十六国。稽其本则祸于惠帝也。贾后以色攻。贾谧以佞攻。致令八王并兴。生人减半。然后戎夷乘间。敢为窥窬。可谓四夷先起于内。不由四夷不守于外也。故有德者必先守身而后四夷。无德者不先守其身。但令四夷自守。曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者二世也。岂必东夷南蛮西戎北狄哉。沈尹戌虽举守四夷之言。而不书守身之道。是载华而略。实非垂范之旨也。敢因文字。以附简书之阙。

自古得伐国之女以为。未尝不致危亡之患者何也。亡国之馀。焉能无怨气。其立基创业之祖宗。必皆一时之英杰。其社稷山川之鬼神。尝为一国之所奉。受其血食。忿其灭亡。故能为厉矣。必生妖美之色。蛊惑当世之君。使其骨肉相残。以坏于内。君臣相疑。以败于外。危亡之兆。鲜不由此。史苏所谓必有女戎。妹喜妲巳褒姒是也。史苏言之详矣。今不复论。是以晋献得骊戎佚女。太子有雉经之酷。祸及三世。苻坚纳慕容娣弟。秦宫有凤兮之谣。败于五将（原注苻坚于五将山破灭）。梁武取东昏所幸。几至危国。隋文嬖陈王之妹。终以陨身。此皆祸败之著明者也。又夏姬入荆。子反疲于奔命。吴人始叛楚矣。吴嫔至晋。世祖怠于为政。戎狄乃乱华矣。所以王圭睹庐江美人。正言纳说。如王圭者。可谓识微之士。明于祸福矣。

某启：承昨日寺中举挂，时热，惟希宽中。又知吃食所伤，更须慎护。辱惠茶具，甚精奇，多荷多荷。藏之，他时为闲居之用尔，今则少暇也。五妹喜安。极热，未敢相邀，归家好将息。某再拜作坊国博之右。旬休日。

男女之际，人道所重，前哲固备言矣。然而贤妃相成之道不世出，乱国家者，往往而是。盖妇人之性，鲜克正也。阴则昧，柔则弱，昧不足自见，弱不足自立，与物而迁，直情忘反，其体一也。尧试舜，观厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。以尧之女，其渊源非不善，尚曰舜能以义理下其心，是无圣人为之耦，则不克使其行妇道也。彼凡人子，而不渐以教，摩以礼，其可乎哉？今夫数口之家，犹以妇倾，或靡敝财用，或离析骨肉，速刑召祸，至无可救者多矣。况乎后妃，同体于王，其次嫔御，亦所爱幸，一发言，一举事，足以旋转天地，薄蚀日月，其为祸福，可胜言哉！贵则为骄，富则为侈；并宠则妒，不答则怨；憎则有谗言，爱则有私谒。府库或为之空，刑赏或为之滥，奸邪或为之昌，忠良或为之剥，宗室或为之弃，冢嗣或为之易，帷薄或为之不脩，社稷或为之不食。末喜之放桀，妲己之杀纣，此类岂少哉！故内宰「以阴礼教六宫」。阴礼，妇人之礼。六宫，谓后也。又「以阴礼教九嫔」，不言教夫人、世妇，举中以见，上下省文也。又「以妇职之法教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功绪」；「九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功」。后，尊也，不得不受教。女御，卑也，而教亦及之。在王宫者，不可不知礼也。如使后、夫人、九嫔、世妇、女御皆受教，皆知礼，德皆正，言皆顺，无冶容，无废功，无侈服，无邪道，则闺门之内，何有不肃？溥天之下，何有不化？《关雎》之不淫，《葛覃》之躬俭，《樛木》之无嫉妒，《螽斯》之多子孙，《卷耳》之辅佐求贤，《兔罝》之莫不好德，于斯见矣，王道安得不成乎？

惟宣王受命，嗣周家大历服。始年，王慵怠于勤，早息宴朝，寝荒于厥度。臣后咸谏，王惛未克改。宣后晨起，出于房，褫簪珥，囚服永巷，命姆傅通辞于王，曰：「呜呼！德亡常保，存于克勤；邦亡常安，危于殆荒。勤厥德有天位，不勤厥政，天命乃移。丕显我烈祖文王，造邦自西夏，克虔共祗畏。修后稷、公刘之业，不遑暇日。即康功田功，惠康小民，不敢自暇自逸。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。皇天降监，用集大命于我有周。肆成王幼冲绍统，不知稼穑之艰难，周公作《无逸》，称殷王，越我太王、王季、文王之事。王克自寅畏，厥今称明后惟成王。今王继汾王之业，遭家不造，危如悬石之纶。业业兢兢，自宵至于明不寐，庸听朝于庭燎，亦惟曰殆哉！今王其如台，乃昼居于内，肆鼓师告旦，犹弗越于宫闱。兹惟妾堕敬于身，淫心外见，用沈溺我有命，弃周礼于昌朝，忘勤之德，爰示民以内好。周邦岌岌，几不至于亡，乌乎戒哉！我闻曰：惟色之好，其流必奢；奢乐困穷，我兴受其乱。乱原之自，发于婢子之身，今王其命之妾，敢逃其罪」！王拜手稽首曰：「余一人不勤于德，寔自生过，过惟自作，我后伊何！今诒我贤后之忧，余敬用祗惧。惟王后反初服，我自今日新」。后拜手稽首曰：「今王命矣！妾其俟旦于明星」。女史书王后之言，用述箴于永巷。

粤惟古初，明王作制。昼即于朝，宵居于内。朝以问政，内以就安。出入惟时，曰于敬天。惟昔先正，周有文公。爰作朝仪，以节不中。鸡人司晨，鼓师戒旦。王于出朝，不共曰宴。寅饯纳日，烛炳王归。银环迭进，女职不违。阴教之修，礼成道至。民有攸仪，德用不匮。三后在天，寔基周命。《周南》、《召南》，发之歌咏。思齐思媚，亦嗣徽音。参十乱臣，缵武诒今。如何我王，忘祖之烈？东方明矣，怠而不出。无朝无夜，耽乐于旁。简礼酣眠，滨于色荒。永惟姜后，共德之行。永巷脱簪，闻辜于王。后曰乌乎，淫端我见，不曰鸡鸣，酖王于燕。王拜稽首，后言孔昌。膏肓疾箴，敬哉不忘。勉勉王后，则惟良偶。勤于庭燎，以光九有。不家于非，不愆于仪。为周世宗，今王是宜。于乎永巷，在王之宫。戒尔后人，视此德风。莫昭燕私，莫闻鼓钟。闼闱之容，万民式从。好移其内，德衰于外。惟其财之，物不两大。妇人之悦，近而非远。蔽于一方，俾予正反。奢淫骄嫉，交败王纲。女言是听，无或不亡。毋曰宫中，四方攸同；毋曰吾内，王人无外。乾刚坤静，诸侯井井。一怠于常，其伤必永。凡百君子，敬之敬之！曾是云怠，大命以改。在后末喜，臣莫不憎，坐膝王朝，而夏家乃倾。王受即内，淫乐沙丘，对于妲己，而悬头二白之旗。殷监不远，近有先王。史妾司言，敢告执方！